五種邪命

﹝出大智度論﹞ 謂以此五種邪法, 用求利養, 而自活命。 為比丘者, 當深戒之。 (梵語比丘, 華言乞士。 ) 〔一、 詐現異相〕, 謂諸比丘違佛正教, 於世俗人前, 詐現奇特之相, 令其心生敬仰, 而求利養, 是為邪命。 〔二、 自說功能〕, 謂諸比丘, 以辯口利詞, 抑人揚己, 自逞功能, 令所見者, 心生信敬, 而求利養, 是為邪命。 〔三、 占相吉凶〕, 謂諸比丘, 攻學異術, 卜命相形, 講談吉凶, 而求利養, 是為邪命。 〔四、 高聲現威〕, 謂諸比丘, 大語高聲, 詐現威儀, 令人畏敬, 而求利養, 是為邪命。 〔五、 說所得利, 以動人心〕, 謂諸比丘, 於彼得利, 於此稱說; 於此得利, 於彼稱說, 令人動心, 而求利養, 是為邪命。
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一、 詐現異相, 博取信仰, 如辟穀、 得道、 神通等事。 二、 自說功德學問。 三、 占相吉相。 四、 高聲現威, 大言壯語。 五、 說所得供養之多, 以動人心。 此五種行為的目的都是為了取利活命, 故名為五邪命。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五种邪命 → 五種邪命 — ﹝出大智度論﹞ 謂以此五種邪法, 用求利養, 而自活命。 為比丘者, 當深戒之。 (梵語比丘, 華言乞士。 ) 〔一、 詐現異相〕, 謂諸比丘違佛正教, 於世俗人前, 詐現奇特之相, 令其心生敬仰, 而求利養, 是為邪命。 〔二、 自說功能〕, 謂諸比丘, 以辯口利詞, 抑人揚己, 自逞功能, 令所見者, 心生信敬, 而求利養, 是為邪命。 〔三、 占相吉凶〕, 謂諸比丘, 攻學異術, 卜命相形, 講談吉凶, 而求利養, 是為邪命。 〔四、 高聲現威〕, 謂諸比丘, 大語高聲,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 邪命食 — 謂出家之人, 不依正命而食, 則有五種: 一為利養故, 現奇特相; 二為利養故, 自說功德; 三卜相吉凶, 為人說法; 四高聲現威, 令人畏敬; 五說所得供養, 以動人心, 是名邪命食。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五种生──菩萨有五种生 → 五種生──菩薩有五種生 — ﹝出地持經﹞ 〔一、 息苦生〕, 謂菩薩以願力、 自在力, 於飢饉世, 受大魚等身, 以肉救濟一切眾生; 於疾病世, 為大醫王, 救治眾生; 於刀兵世, 為大力主, 以善方便誠信之言, 等心救濟, 息於戰諍; 於繫縛鞭打逼迫之處, 為息惱故, 生於王家, 以正法化邪見眾生; 於外道奉事天神, 造諸惡行之家, 亦生彼處, 斷彼邪見及諸惡行。 如是無量生處, 悉皆往生, 是名息苦生。 〔二、 隨類生〕, 謂菩薩以願力、 自在力, 於種種眾生, 天龍、 鬼神、 阿脩羅等,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五種生──菩薩有五種生 — ﹝出地持經﹞ 〔一、 息苦生〕, 謂菩薩以願力、 自在力, 於飢饉世, 受大魚等身, 以肉救濟一切眾生; 於疾病世, 為大醫王, 救治眾生; 於刀兵世, 為大力主, 以善方便誠信之言, 等心救濟, 息於戰諍; 於繫縛鞭打逼迫之處, 為息惱故, 生於王家, 以正法化邪見眾生; 於外道奉事天神, 造諸惡行之家, 亦生彼處, 斷彼邪見及諸惡行。 如是無量生處, 悉皆往生, 是名息苦生。 〔二、 隨類生〕, 謂菩薩以願力、 自在力, 於種種眾生, 天龍、 鬼神、 阿脩羅等,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五病 — 仙道禁忌。 指修道之人若不存正心所生的五種邪念心病。 即第一心病, 見他人通達性命之理, 自己欲參不肯低下, 他人不肯說, 心生怨謗;第二心病, 損人道緣;第三心病, 見他人看經書, 自己不通而生謗心;第四心病;緣未起行而強起緣, 動眾擾亂他人, 是不良之人也;第五心病, 是心不足反致心亂, 是不足之人也。 元玄全子《真仙直指語錄》卷上: 〝除此五病, 低下參訪, 必得其真〞。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 五戒 — 為在家男女所受持之五種製戒。 即: 一、 殺生, 二、 偷盜(不與取), 三、 邪淫(非梵行), 四、 妄語(虛誑語), 五、 飲酒。 又作優婆塞五戒、 優婆塞戒。 五戒之中, 前四戒屬性戒, 於有情之境發得;後一戒屬遮戒, 於非情之境發得。 又前三戒防身, 第四戒防口, 第五戒通防身、 口, 護前四戒。 見《俱舍論》卷十四。 * * * ◆﹝出增壹阿含經﹞ 〔一、 不殺戒〕, 謂人若於彼眾生, 妄加殺害, 而奪其命, 死墮惡道; 或生人中, 亦壽命短促。 若不作是事, 名不殺戒。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五行 — 1.水、火、木、金、土。 我國古代稱構成各種物質的五種元素, 古人常以此說明宇宙萬物的起源和變化。 《書‧甘誓》: “ 有扈氏 威侮五行, 怠棄三正。” 孔穎達 疏: “五行, 水、火、金、木、土也。” 《孔子家語‧五帝》: “天有五行, 水、火、金、木、土, 分時化育, 以成萬物。” 清 厲鶚 《東城雜記‧備萬齋》: “且人也, 同得陰陽五行之氣以成形也。” 2.舊時星相家以五行生剋推算命運。 因亦用以稱命運。 元 鄭光祖 《王粲登樓》第一摺: “則為我五行差, 沒亂的難迭辦,… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 五德 — 指金、 木、 水、 火、 土。 秦漢方士以五行生剋附會王朝的命運, 稱五德。 有以相剋為說的, 漢初人據鄒衍說認為秦以周為火德, 當以水德王。 有以相生為說的, 劉向《三統曆》以秦為水德, 稱漢以火德王。 參閱《漢書.律曆志》、 清俞越《曲轅雜纂》卷五《五德說》。 指人或事物的五種品質或特徵。 儒家以溫、 良、 恭、 儉、 讓為修身五德;《孫子.計篇》注以智、 信、 仁、 勇、 嚴為將之五德;《韓詩外傳》謂雞有文、 武、 勇、 仁、 信五德;《詩.秦風.小戎》疏說玉也有五德。 謂五方。… …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 五濁惡世 — 拼音:wu3 zhuo2 e4 shi4 佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。 五濁指一﹑命濁, 眾生多作惡業, 致壽命極短; 二﹑煩惱濁, 眾生充滿貪﹑瞋﹑痴的煩惱; 三﹑劫濁, 世代危厄, 飢餓﹑疾病﹑戰爭不止。 四﹑眾生濁, 眾生缺乏善根, 不信因果﹑不持戒; 五﹑見濁, 邪說橫行。 阿彌陀經: “我於五濁惡世行此難事, 得阿耨多羅三藐三菩提。” …   Taiwan traditional national language dictionary

  • 五位──百法五位 — ﹝出顯揚聖教論﹞ 百法五位者, 謂色法十一, 心法有八, 心所法五十一, 不相應行法二十四, 無為法六, 總成百法, 各有所屬, 列為五位也。 〔一、 色位〕, 色以質礙為義。 色有十一種: 即眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 色、 聲、 香、 味、 觸及法處所攝一分色, 以此十一種, 皆有質礙, 是名色位。 (法處, 是意所取之境。 具有四分: 一心所法, 二不相應行, 三無為, 四無表色。 今言法處所攝一分色, 正是無表色也。 無表色者, 謂意識緣於過去所見之境, 雖分別明了,… …   Dictionary of Buddhist terms

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